Kan man bruge teologien til at forstå, hvad der sker indeni mennesket, når det står overfor en så kraftfuld teknologi, som kunstig intelligens er?
Vatikanet har udgivet to omfattende skrifter, hvor kunstig intelligens og den påvirkning, som mennesket udsættes for, behandles. Det er værd at bemærke, at skrifterne ikke udelukkende trækker på teologien men også på den viden, der findes empirisk og videnskabeligt.
De refleksioner, der bringes frem i de to skrifter handler om menneskets værdighed, betydningen af at kunne bidrage og menneskets egen agens og autoritet. Her er det værd at kaste et blik på den danske præsteforening’s initiativ “prædikehjælperen”.
MAGNIFICA HUMANITAS og Antiqua et Nova
I deres observationer af kunstig intelligens og relationen til det at være menneske og nævnes bl.a. menneskelig værdighed, arbejdets betydning og effektiviseringens konsekvenser.
Antiqua et Nova (januar 2025)
I Note on the Relationship Between Artificial Intelligence and Human Intelligence står bl.a. at der er en stor risiko for at menneskelig værdighed ignoreres til fordel for effektivisering. Der er sammenfald mellem disse
… there is the risk of AI being used to promote … the “technocratic paradigm,” (and where) human dignity and fraternity are often set aside in the name of efficiency…
… “technological developments that do not lead to an improvement in the quality of life of all humanity, but on the contrary, aggravate inequalities and conflicts, can never count as true progress.”
Magnifica Humanitas (udgivet 15. maj 2026)
I Safeguarding Humanity at a Time of Transformation – Truth, Work, Freedom Magnifica Humanita (2026) berøres betydningen af arbejde for det at være menneske, for den menneskelige værdighed. At implementering af Ai kan erodere menneskets kompetencer, bryde mennesket ned i stedet for at bygge op, bekræftes af forskning og det kan du læse mere om her. Endelig nævnes risikoen for at innovationen diffunderer sammen med menneskets egen agens og autoritet.
The value of work
… it is through their work that individuals develop many dimensions of their existence. … we contribute to the progress of society and the common good … support our families, engage in cooperative relationships and, through listening and dialogue, learn to build together something that no one could achieve alone.
For these reasons, work is not simply an instrument; it expresses and enhances the dignity of our lives. It is a requirement of the human condition, a normal path toward maturity, development and personal fulfilment.
Today, the convergence of automation, robotics and AI is rapidly transforming the very structure of work. It is said that this will bring great improvements for everyone. In reality, however, the “new ways” of working are not necessarily better, for “while AI promises to boost productivity by taking over mundane tasks, it frequently forces workers to adapt to the speed and demands of machines, rather than machines being designed to support those who work.
As a result, contrary to the advertised benefits of AI, current approaches to technology can paradoxically de-skill workers, subject them to automated surveillance and relegate them to rigid and repetitive tasks.
The need to keep up with the pace of technology can erode workers’ sense of agency and stifle the innovative abilities they are expected to bring to their work.”
Parallel til Hannah Arendt’s forståelse af arbejde og mennesket
Ser man bort fra det religiøse (kirkelige) udgangspunkt, er der et sammenfald med Hannah Arendt’s betragtninger om det aktive liv, vita activa, som hun skriver om i “Menneskets vilkår” – på engelsk “The Human Condition”. Handlingen, de menneskelige interaktioner er, ifølge Arendt, den aktivitet, hvor mennesker lytter og indgår i en dialog. Uden handling kan mennesket ikke være menneskelig. For det er gennem handling, at livet får mening og man i det fælles oplever at være menneske. Dermed siger Arendt også, at et liv helt uden mulighed for handling, er et umenneskeligt liv.